Ratzinger è Papa
22.04.2005 I tempi stanno cambiando modernità e
informazione avanzano incrementando i bisogni morali e materiali, in
una corsa evolutiva che non si può arrestare. La gerarchia della
Chiesa ha scelto con Benedetto XVI una pausa di riflessione fermando
la rincorsa al relativismo. Ne prendiamo atto ma
temiamo il rischio
dell’isolamento. Che lo Spirito Santo illumini il Pontefice.
Esperienze 2005
VISITA AI MINATORI DI
POTOSI' LUGLIO
05 A 50 anni dal
disastro minerario di Ribolla la sicurezza mineraria nel mondo è ancora
molto critica. La delegazione grossetana al seguito del vescovo di
Grosseto ha visitato la miniera di Potosì in Bolivia la più antica
miniera del mondo ancor attiva da oltre 400 anni. Lì la sicurezza sul
lavoro è rimasta al medioevo. Ci lavorano ancora 10.000 operai stretti
in cooperativa ma le condizioni di lavoro sono davvero subumane.
"Non potevamo mancare a questo appuntamento di solidarietà - dice
Mario Amerini della Onlus Missione San Lorenzo - e la vocazione
mineraria dell'Alta Maremma ci ha spinto oltre i 4.000 metri di
quota sulle Ande per incontrare i mineros boliviani." Il
"Cerro Rico" il bacino minerario che con la produzione di
argento è stato l'Eldorado europeo del 1600 è un groviera
pericolosissimo. Si produce ancora argento e zinco in modo
artigianale, le gallerie sono anguste e i vagoni spinti a mano. La
temperatura supera i 45 gradi. Dalla visita del Papa nel 1988 non è
cambiato molto. C'è solo un po' di spazio in più per una visita
turistica col rischio di essere travolti dai vagoni in corsa su
binari sconnessi ma vale la pena scendere in questa bolgia
infernale sia per rendersi conto del sacrificio dei nostri minatori di
Ribolla sia per portare un alternativo contributo economico a questa
gente così martoriata dalla fatica e dal degrado umano. Ho
stretto la mano a questa gente - continua Amerini - che lavora
seminuda e tra di loro ci sono molti minori che resistono alla
fatica masticando coca e bevendo whisky caldo in un contesto di
abbrutimento totale. I giovani sperano molto nel turismo perché il
minerale è ormai esaurito. E il turismo è motivo in più per
visitare la Bolivia, bellissima e contraddittoria nei suoi
eccessi. Una scoperta e un consiglio. La scoperta: i monumenti e i
palazzi di Potosì sono stati costruiti tutti con la stessa pietra
roccastradina la riolite. Il consiglio: in galleria i
minatori potosini vi porgono la mano, non vogliono soldi ma cibo e
acqua, portateglieli."
UN
BAGNO DI LACRIME 30.05.05
( Articolo inviato a Toscana Oggi
settimanale cattolico grossetano) L'analisi sociologica che A. D. fa su Toscana Oggi del 29 maggio 2005
circa lo stato della frazione di Bagno di Gavorrano non è delle più
clementi.
Referendum
sulla fecondazione assistita NON ANDREMO A
VOTARE Siamo fieri che la Chiesa difenda la
procreazione naturale condannando le manipolazioni genetiche ma
la legge 40 non fermerà certamente la scienza e il profitto e fra pochi anni per
allungare la vita (a cominciare da quella dei più ricchi e da quella di chi sta più in alto)
si utilizzeranno tutte le scoperte scientifiche possibili
soprattutto genetiche e quelle meno etiche. La scienza non si ferma e ciò che oggi fermamente condanniamo,
in futuro
non tanto lontano potrebbe diventare prassi normale e
morale comune. Non votando al referendum sulla fecondazione
assistita ubbidiamo quindi volentieri alla gerarchia ecclesiastica
condividendone le ansie e riconoscendole il ruolo di difendere
i principi della fede. L'unica perplessità è che un nuovo Galileo
anche su questo argomento borbotti "eppur si muove" e,
magari molto meno di cinque secoli a venire, gli venga di nuovo data ragione, del resto i tempi
e la morale sono in
rapida evoluzione.
(vista dai cattolici impegnati a sinistra)
1 Il centro sinistra non sponsorizzi i matrimoni tra gay. Ovviamente i loro diritti sono fuori discussione ma da millenni il matrimonio non è stato il nome dato a qualunque unione, ma quello dato all'unione tra uomo e donna, strumento inserito nel processo di riproduzione della specie (e come tale per noi cattolici sacro). Snaturare questo vincolo in pochi mesi di una campagna elettorale è perdente. Se poi il voto è rigidamente bipolare, come in Italia, lo stravolgimento del concetto di matrimonio susciterebbe reazioni emotive compromettendo la vittoria del centro sinistra.
2 Il centrosinistra attenui la ventata antiratzingeriana. Lo stereotipo del Papa è forte aldilà di qualsiasi contingenza storica o personale. Inoltre Benedetto XVI è un conservatore intelligente, per cui le caricature e le satire su di lui non fanno presa. La figura del papa, come ha dimostrato il carisma di Giovanni Paolo II, rappresenta l'immaginario simbolico e trasversale di guida di grandi masse. Non si attacca un immaginario simbolico che contribuisce a formare l'identità politica delle masse.
3 Il centrosinistra deve riscoprire il valore dell'attuale costituzione repubblicana unica certezza rimasta in tanto sfacelo politico dopo mani pulite e la grande crisi economica di questi tempi.
4 Il centrosinistra deve battersi per la pace un valore forte, condiviso e universale e poi perché la guerra non è un import-export di democrazia.
Rilettura: l'ultima lettera pastorale alla luce del pensiero antirelativista del nuovo Papa
La locanda dell’uomo ferito di Roccastrada. La 3ª lettera pastorale di monsignor Agostinelli ridefinisce il ruolo della parrocchia di Roccastrada. Da supermarket di prodotti religiosi da consumarsi in occasioni di nascite, matrimoni o funerali, a “locanda dell’uomo ferito” che diventi faro di umanità, in un mondo fatto di violenze e solitudini». E’ questa la nuova parrocchia di Roccastrada riletta e interpretata dal vescovo di Grosseto, all’interno della sua “Locanda dell’uomo ferito”. Il vescovo senza formalismi suggerisce anche al parroco di Roccastrada di ripensare in termini più laici al nucleo fondamentale della comunità ecclesiale di Roccastrada e alla sua parrocchia. Il modello esemplare del vescovo a Roccastrada? Non più un luogo confinato nei solitari anfratti della sacrestia, ma un luogo aperto e votato all’accoglienza. Non più - dice il vescovo - una chiesa - di Roccastrada - fatta di “vecchiette”, ma una famiglia fatta di famiglie. «La chiesa di Roccastrada deve uscire fuori», è il sentito appello del vescovo, che invita il parroco a un “riavvicinamento più terreno”. «La chiesa di Roccastrada - dice il vescovo - non deve più parlare un linguaggio per addetti ai lavori, ma un linguaggio laico».
VISITA PASTORALE DEL VESCOVO A ROCCASTRADA
maggio 2005 La comunità ha bisogno di certezze.
E sulla visita pastorale a Roccastrada abbiamo sentito Mario Amerini,
presidente dell’associazione missione San Lorenzo, cattolico impegnato
su più fronti.
Come troverà il vescovo la chiesa roccastradina?
«Le vicende storiche qui sembrano aver privato la comunità
ecclesiale di consolidate tradizioni di impegno sociale, culturale,
rendendola fragile e ininfluente. Resta intatto, però, l’originario
comune patrimonio evangelico e quindi c’è spazio alla speranza»
Perché questo pessimismo storico?
«Sono i fatti che parlano. L’ assenteismo dei cattolici qui a
Roccastrada ha queste attenuanti. Prendiamo gli ultimi cento anni: mentre
la comunità civile di Roccastrada ha cercato di crescere, di emanciparsi
socialmente, la Chiesa, la Parrocchia è rimasta come paralizzata,
intimorita dai processi che si sono verificati».
Ma ci sono stati anche momenti coraggiosi?
«Pochi per la verità. Grazie alle opere di don Bailo una parte del
mondo cattolico locale condivide oggi una stagione di esperienze sociali e
vuole ritornare verso una Fede come azione di Grazia, ma questa esperienza
non è estesa».
Qual è allora la ricetta per rilanciare la testimonianza
cristiana nella società roccastradina?
«Se è vero che la mèsse è molta ma gli operai sono pochi, c’è
un modo solo per incrementare il numero di questi operai, moltiplicare le
nostre uscite. Insomma occorre far ripartire il dialogo tra i cattolici
adottando la pedagogia della riconciliazione e del confronto, così da
valorizzare tutte le risorse, anche quelle più scomode e innovative».
Che cosa si attende lei dalla visita di del vescovo?
«Io spero che i risultati siano migliori di quelli dei suoi
predecessori. Mi aspetto meno trionfalismo di facciata e qualche certezza
in più».
E ci sono realtà che, di fronte a questa notizia, sono già in
fermento. E’ il caso di Roccastrada, piazza tutt’altro che facile per
i sacerdoti. Qui la diffidenza verso i sacerdoti viene da lontano. I
rapporti Chiesa-istituzioni erano già pessimi nel 1281 quando i
ghibellini roccastradini tentano un colpo di stato contro una Siena
papalina. Non basterà neppure l’azione dialogante dei Benedettini, dei
Guglielmiti e dei Cistercensi (il braccio più umile della chiesa), tutti
presenti in zona, per migliorare le cose. Così nel tardo medioevo la
gerarchia ecclesiastica vi insedia i più dogmatici agostiniani.
In piena Controriforma scoppia poi lo scandalo di San Niccolò, che
coinvolge la chiesa locale. Il bilancio economico della Chiesa di San
Niccolò, in forza di due bolle pontificie, da decenni è sotto il
controllo amministrativo diretto del Municipio, ma il vescovo di Grosseto
Mignanelli, in visita pastorale nel 1564, non ne vuole sapere, se le fa
consegnare dall’ingenuo sindaco di Roccastrada e a tradimento le brucia
davanti al consiglio comunale. La popolazione si ribella, le funzioni si
spopolano, il ricorso del Comune all’autorità giudiziaria ripristina i
diritti calpestati, ma questo scherzo da prete entra nella storia, si
tramanda per generazioni e sicuramente incrina ancora i rapporti con la
gente. Le controversie sul caso San Niccolò proseguiranno ancora per due
secoli fino a quando Pietro Leopoldo di Lorena, dopo aver soppresso molte
istituzioni religiose toscane, consiglierà ai roccastradini di desistere
dall’esasperare ulteriormente i rapporti già tesi con la Chiesa di
Roma.
Undici anni dopo, nel 1575, per farsi perdonare, lo stesso vescovo
di Grosseto Mignanelli arricchirà la chiesa di Roccastrada con pitture e
arredi, ma nella stessa epoca saranno soprattutto i ricchi laici della
Confraternita a pagare la costruzione di una nuova chiesa nella piazza
principale, chiamando addirittura il Tolosani a dipingervi una splendida
Annunciazione. Nel 1644 ancora un braccio di ferro col Comune, è quello
di don Pompeo Forgeschi, prete roccastradino, che impedisce la costruzione
di un’opera pubblica su proprietà della chiesa, la Fonte della Lama,
ritardando di due secoli la sua realizzazione.
Nel 1699, con la costituzione dell’Arcipretura si spegne
l’influenza agostiniana e la parrocchia diviene l’istituzione
religiosa principale, aggrega i laici in varie confraternite e istituisce
una scuola selettiva per i loro figli maschi. Inizia forse da qui
l’isolamento dei cattolici roccastradini che, ai margini delle istanze
illuministe, giungono impreparati all’appuntamento storico delle lotte
di fine ottocento per la rivendicazione dei diritti sugli Usi Civici
contro i proprietari terrieri. Questo appuntamento potrebbe essere
l’occasione per recuperare il rapporto con le masse popolari ma la
chiesa locale non recepisce e, nonostante l’apertura della Rerum Novarum
del 1891, si schiera con gli Agrari. Il ventennio fascista è emblematico:
a Roccastrada c’è don Tarabella, che si disfa di tanti beni della
parrocchia, trascura il patrimonio (è il periodo in cui si registrano il
maggior numero di furti ed incendi in Chiesa..) e fa arrabbiare perfino i
preti dei paesi vicini. Vittima illustre del suo modus operandi la
preziosa immagine della Madonna del Buon Incontro.
Dopo l’eccidio nel 1921 di dieci innocenti padri di famiglia da
parte dei fascisti arriva il Concordato del 1929 e l’adeguamento al
regime da parte della chiesa roccastradina. Nello stesso 1929, ad esempio,
nessuno fra i cattolici si opporrà alla demolizione da parte del locale
podestà fascista della chiesa della Confraternita posta sulla piazza
principale del paese per dare spazio al monumento ai caduti della prima
guerra mondiale.
Durante la visita pastorale del 1938 il vescovo Galeazzi, nella
stessa piazza, si mostrerà ossequiente verso il Regime e qualche anno
dopo gli affitterà il Seminario di Roccatederighi. La
popolazione, nel secondo dopoguerra, non giustificherà questi compromessi
e a pagarne il conto è il prete di turno don Biagio Bailo. Don Bailo
apprenderà sulla propria pelle la crudezza dell’isolamento e sarà solo
il clima del Concilio Vaticano II che riuscirà a ricucire un pò con la
società civile. Solo negli anni 80-90, però, la contrapposizione
politica tra i comunisti ed il mondo cattolico roccastradino perde
significato. Si apre una fase di dialogo. Uno dei protagonisti è il
sacerdote don Claudio Piccinini.
La crisi della Chiesa in
Maremma 30.04.05 La crisi degli ideali anche in Maremma è legata alla caduta
generalizzata dei valori che allontana la gente anche dalla politica
come servizio. Il crollo del comunismo e l'assenza di alternative ideali
forti sembrerebbero quindi spianare la strada alla chiesa cattolica
gradita, più di ogni altra religione, al sistema imperiale finanziario.
E' un'onda lunga quindi quella che sta spingendo la barca della chiesa e
nasce dalla lungimiranza di Papa Woityla che ha saputo ritessere i
rapporti perduti con la gente partendo dai giovani, facendo così
dimenticare alle masse i "mea culpa"
sugli errori del passato:
Galileo, Savonarola, Giordano Bruno, Ugonotti, Indios, Ebrei, Papi
corrotti e soprattutto, più recentemente, lo IOR di Marcinkus che
prestava il denaro della chiesa a Calvi e Sindona che lo investivano in
mafia e narcotraffico che ebbe come conseguenza l'eliminazione del coraggioso
vescovo Romero che attende ancora di essere beatificato.
A Grosseto e provincia quest'onda lunga della rivoluzione del grande
papa Woityla però non si è ancora notata e permane ancora una
difficile condizione locale in cui si trovano a vivere oggi tanti
parroci nelle loro parrocchie. La tradizione repubblicana,
socialista e anticlericale della Maremma rappresenta infatti uno scoglio
duro per quell'Uscire dal Tempio suggerito ai cattolici locali dal
vescovo di Grosseto. La preparazione dottrinaria di papa Ratzinger saprà
dare autorevolezza alla chiesa locale che si accinge a intraprendere il
circuito delle visite pastorali alle parrocchie diocesane?. Qui troverà la difficile condizione dei preti stressati da un carico di
lavoro in continuo aumento ma anche da un isolamento umano ed ecclesiale
che è andato progressivamente ad aumentare anche per il difficile
rapporto con il laicato, sempre più esigente rispetto alla progressiva
inculturazione dei parroci. E gli effetti si vedono. La presenza attiva
nelle parrocchie del laicato tende a diminuire. Il calo vertiginoso di
pratiche come la confessione, la partecipazione alla messa domenicale,
la presenza agli incontri di catechesi, i matrimoni religiosi.
L'involuzione della parrocchia, all'interno della quale il prete svolge
un lavoro sempre meno qualificante, che spesso si riduce alla semplice
dispensa di servizi. Consigli parrocchiali unidirezionali
in cui il
dibattito non esiste. La difficoltà per la parrocchia di mantenere un
contatto efficace con il territorio. (Il vescovo emerito Scola aveva un
consiglio, raccomandava ai preti grossetani di leggere tutti i giorni il
giornale). Anche la presenza dei movimenti, che sembrava dare nuovo
slancio alla pastorale delle parrocchie, ha invece creato ulteriori
tensioni con l'ortodossia di alcuni movimenti integralisti che
preoccupano anche la stessa gerarchia (Neocatecumenali e Rinnovamento
nello Spirito), poi i segnali di inibizione dei fenomeni pseudo
miracolistici di Roccatederighi, il rapporto della chiesa grossetana e fascismo
e la deportazione degli ebrei (il lager del seminario di
Roccatederighi), la pedofilia e i preti anche in Maremma,
le schermaglie col mondo gay maremmano, la diocesi
fantasma di Roselle che appare ancora un baluardo del papa-re sulla
Maremma, l'influenza dei maghi e sette sataniche e la risposta della
chiesa locale con l'esorcismo, la
rivalutazione del Che Guevara. C'è un bel
dibattito fra i cattolici in Maremma e ce n'è da fare per
l'antirelativista Benedetto XVI.
La Maremma è attenta e apprezzerà soprattutto la
testimonianza diretta e individuale dei singoli cristiani perché è su
questa base popolare che si misura la forza del Vangelo come proposta di
stile di vita anche qui da noi.
Prime riflessioni su Benedetto XVI e
la Maremma. 24.04.2005 Premessa. La scelta su Papa Ratzinger è stata
indicata da una esigenza di
riordino tutto interno alla Chiesa Cattolica
Mondiale per scongiurare
lo Scisma dell'America Latina (Teologia della
Liberazione), le istanze di libertà e trasparenza che si muovono
all'interno della chiesa mosse dal Concilio Vaticano II, le critiche
teologiche di Boff e Kung, il problema dei preti sposati, della
donna come sacerdote, della pedofilia, l'esclusione dalla costituzione
europea, il tema dell'omosessualità, della bioetica, della
globalizzazione. A parte queste questioni globali, con Benedetto XVI e la sua posizione
che sembrerebbe radicalista, qualcuno in Maremma indica i rischi di
questa scelta in una involuzione delle istanze del Concilio Vaticano II. Li
elenchiamo per dare spunti concreti di riflessione. Il vescovo potrebbe
essere in difficoltà sia con le
istanze propulsive della Caritas sia
nella sua posizione sulla figura del Che. La pastorale diocesana impostata sull'
"Uscire dal tempio" potrebbe quindi subire una revisione e
nella sequenza delle visite pastorali nelle parrocchie diocesane
previste nei prossimi due anni si potrebbe assistere ad una sterzata in
senso autoritario diretta alla ricerca dei "Pochi ma buoni"
cioè a rinforzare lo zoccolo duro dell'integralismo cattolico locale
per ricominciare la rievangelizzazione del "terzo
millennio ineunte" armata della "santa
inquietudine" di Benedetto XVI. Potrebbero prendere forza i movimenti più
ortodossi. Il
parroco locale potrebbe galvanizzarsi nel sentirsi di nuovo al
centro dell'attenzione e spinto a circondarsi di parrocchiani
ossequienti. I più liberisti e tradizionalisti (pre conciliari)
verrebbero pure "stigmatizzati", chiamati come sempre a diventare
la base forte dei consigli parrocchiali. I
parrocchiani progressisti invece se malleabili verrebbero tollerati per
ostentarli nei consigli
parrocchiali come trasversalità della chiesa,
se scomodi invece potrebbero essere emarginati in modo
molto più intransigente. I pochi parroci progressisti locali potrebbero essere ridotti
definitivamente al silenzio o relegati in parrocchie di periferia, don
Milani docet. I prossimi spostamenti di parroci a settembre dovrebbero
farci già capire meglio i nuovi indirizzi di politica religiosa sul
territorio. Ma forse tutta questa è solo fantapolitica ecclesiale.
Chissà, Papa Ratzinger fra qualche tempo in Maremma potrebbe giocare
invece un ruolo molto più
rivoluzionario (o almeno si spera, Giovanni XXIII docet) e da una
posizione di rigidezza aprire a istanze innovative. Sarà
possibile? Eppure l'ortodosso Benedetto XVI potrebbe
essere innovatore proprio perché con la sua rigorosa
espressione dell'ortodossia, può affrontare con sicurezza le grandi
questioni irrisolte. Aspettiamo per ora e per il credente c'è certezza solo
che occorre pregare perché
il Signore illumini la chiesa cattolica
perché oggi, con la globalizzazione dell'informazione e delle
idee, ne ha veramente bisogno!